Invito tutti a esplorare il lavoro svolto dagli studenti: quasi sempre s’impara qualcosa di nuovo. Ma l’aspetto più interessante probabilmente è il modo in cui la forma ipertestuale ha fatto riflettere autori e autrici sull’organizzazione dell’informazione, cioè sul ruolo “cognitivo” e knowledge-shaping che nell’economia della scrittura svolge l’architettura dei contenuti.

Questo l’elenco (spero completo!) degli elaborati:

claudiaiaboni.pbworks.com
laletteraturadopoilworldwideweb.pbworks.com
flaminiatommasi.pbworks.com
humanspirit.pbworks.com
immaginitestuali.pbworks.com
interfacceculturali.pbworks.com
lindamuzi84.pbworks.com
metamorfosidellascrittura.pbworks.com
mutamenti.pbworks.com
paroleimmagini.pbworks.com
spatu84.pbworks.com
usabilita.pbworks.com
walterongwork.pbworks.com
http://comunicazionetestuale.wordpress.com/intro/

Visto che presto dovremo dedicarci interamente alla parte pratica, dopo Ong possiamo prenderci una pausa di una settimana (quella dal 23 al 29 marzo) e sintetizzare queste ultime letture (per altro di argomento omogeneo) in un ultimo e “pirotecnico” post da pubblicare entro mercoledì 8 aprile.

Di Innis (file 1, 1b) e McLuhan (file 1 e 2) abbiamo parlato e dunque non mi dilungo, mentre Morin (da leggere per ultimo, file 3) merita un discorso a parte. Questo poliedrico filosofo e sociologo francese, autore di moltissime ricerche in vari settori, rappresenta un necessario corollario a Innis e McLuhan, portando alle logiche conseguenze alcune delle loro intuizioni. Innanzitutto egli è fra i primi a parlare in termini non apocalittici di una crisi della “cultura alta”, cosi’ come aveva fatto McLuhan ipotizzando la “fine” della letteratura (vedi lettera a Innis); solo che Morin estende questa crisi a tutta la cultura umanistica e in genere alla figura dell’intellettuale (qui s’intravedono echi di Nietzsche, Heidegger e Husserl, ma tralasciamo). Insomma con lui entriamo direttamente nel cuore del dilemma contemporaneo: continuare a celebrare il funerale della cultura “alta” e dell’intellighentsia a essa collegata (nonché della scuola, dell’università, ecc. ecc.), oppure ricercare una nuova sintesi che non escluda la cultura di massa? Morin ovviamente propende per questa seconda ipotesi, mettendo metaforicamente sul piatto la propria testa: “In quanto intellettuale alle prese col problema della cultura, è in discussione innanzi tutto il mio concetto di cultura” (p. 136). Personalmente mi sento di sottoscrivere in pieno questa frase. Ed è cio’ che mi sforzo di fare anche qui e ora, in questo corso.

Insomma, Morin è l’anticamera francese dei Cultural Studies (= CS), ovvero di uno studio dei processi e dei prodotti culturali considerati nel loro contesto linguistico, sociale, economico, geopolitico. Come vedete a un certo punto della storia si profila un’ampia convergenza fra linguisti, antropologi, sociologi, filologi, filosofi, ecc. sull’idea che studiare una cultura vuol dire studiare gli strumenti, materiali o immateriali, astratti e concreti, attraverso i quali essa produce, comunica e rappresenta sé stessa. La nascita dei CS è figlia di quella crisi di cui parla Morin e al tempo stesso è lo sforzo estremo che le più avanzate frange della cultura umanistica tentano per salvarsi e non soccombere alla globalizzazione. E’ troppo presto per dire se questo tentativo avrà successo, ma come vedremo più avanti anche le Digital Humanities rientrano in questo progetto, che è quello non solo di un rilancio, ma di una vera e propria “rifondazione” delle discipline umanistiche.

Ho aggiunto a questo golden lot, come promesso, alcune pagine tratte dal migliore (e unico) saggio bibliografico sulla storia dei communication studies scritto in Italia: M. Sanfilippo/ V. Matera / Da Omero ai Cyberpunk, Castelvecchi, Roma, 1995 (file 4). Su questo testo non dovete scrivere obbligatoriamente un post, ma leggetelo perché è estremamente utile per orientarvi (sono poche pagine), oltre al fatto che fornisce il profilo di un importante autore di cui non abbiamo fatto in tempo a parlare, Eric Havelock.

[A proposito, pur essendomi dimostrato un pessimo venditore, mi corre l'obbligo di ricordarvi che tutte queste cose le trovate sviscerate nella prima parte di Scrittura e filologia nell'era digitale . Ci ho messo dieci anni per scriverlo e non sarebbe facile (né sano) riassumerlo in 72 ore…]

p.s. Nelle pagine di Da Omero ai Cyberpunk noterete qualche nota autografa che non ho avuto cuore di cancellare. Perdonate l’amarcord, ma questo libricino di 130 pagine fu per me fondamentale perché mi fornì, proprio a ridosso della partenza per gli Stati Uniti, una “mappa” per orientarmi nella selva interdisciplinare della comunicazione e allo stesso tempo mi confermò di essere sulla strada giusta per la mia tesi. Vi auguro di essere altrettanto fortunati e
di incontrare anche voi un libro-bussola che vi accompagni e orienti lungo le vostre ricerche.

Le pagine che vi propongo [file 1 e 2], rispetto ad Arsuaga e Goody, entrano nel vivo della nostra discussione: il rapporto fra parola e tecnologia, l’apparire di nuove forme di conoscenza (es. il libro) e di conseguenza di nuovi stili cognitivi. Pur essendo stato scritto nel 1982 il libro pone già alcuni importanti interrogativi sullo scenario informatico.

Alcune schiette affermazioni di Ong negli anni successivi sono diventate, come è accaduto per McLuhan negli anni Sessanta, degli slogan. Per esempio la frase che leggiamo nella prima pagina: “la scrittura ha trasformato la mente umana”. Tuttavia Ong è più circostanziato e più cauto dei suoi epigoni e soprattutto analizza e interpreta in modo originale una grande quantità di dati. Lettura sempre affascinante e coinvolgente, Oralità e scrittura rimane ancora
oggi uno dei ‘must-read’ di ogni studioso di comunicazione.